La conoscenza libera

Realmente un personaje muy interesante.
Algunos links:
http://www.mundoredondo1.com.ar/Juguetes/Guerra/rockseco.htm
http://www.taringa.net/posts/videos/1566370/Soy-un-Virus-en-tu-mente.html
http://www.youtube.com/watch?v=iy5oetSUXVY

Buenas Buenas…
Esta semana hizo mucho calor en Buenos Aires y luego una tarde de miercoles llovio un rato. Trajo una brisa fresca que es muy aliviadora por estos días. También trajo un lindo arcoiris y un cielo espectacular (les dejo las fotos desde mi terraza).
Saque además unas fotitos a mi hijo maxi jugando con software libre (gcompris) y disfrazandose. Realmente Maxi es un fuera de serie.

 

Leyendo el sitio EL ASUNTO, emprendimiento cultural que se encarga de la producción, difusión y distribución de material independiente, veo una entrevista muy interesante hecha por Alejandro Raymond a Xuan Pablo Gonzalez que copio debajo.
Pueden comprar mucho material independiente y de este autor aquí.

Magia, energía, misterio y trabajo.

         A Xuan Pablo lo conocí en la Flia, en la segunda o en la tercera, cuando le compre Alucinaciones Salvajes Proyectadas (color verde, 2004); al  principio me costó entenderlo, me daba la sensación de que hacía falta tener un código para poder entrar, pero seguí leyendo hasta que en alguna página secreta encontre el agujero y me metí. Y así seguí leyendo: LeyendaSuRevoluzión (color rojo, 2003), Rompecabezas de la ciudad de Esteco (amarillo, 2005), dejandome llevar por ese lenguaje y esas crónicas de visiones lugares tiempos e historias tan ciertas como ocultas. En la 7ma Flia presentó su último libro, Psicodelianarkocorrida (bien naranja), un libro que leí mientras comía fideos con zapallo y pensaba que me pegaban. Xuan Pablo González, pensé mirando la tapa, yo lo conozco, lo estoy leyendo y quiero charlar con él. Y esto es genial, lo puedo llamar e invitarlo a tomar mate; eso se puede hacer con los autores que están vivos.

         "Evita -o el fantasma de ella- sale al balcón y tiene dos cucumelos en su mano izquierda… sonríe mostrándoselos al pueblo mientras suena la cumbia del cucumelo cantada por el mito báquiko Rodrigo el cuartetero…
         1,2,3,4… jardinero…
         Ojalá que llueva,
         que crezca el cucumelo…

         canta el cordobés-comechingón merkeado la canción de las Manos de Filippi no las de Perón… Peronismo psicogardéliko… remixado piensasonriendo dientedeoro… lluvia chisporroteante en el balcón ácido… remixado piensasonriendo dientedeoro… lluvia chisporroteante en el balcón ácido… remixado piensasonriendo… puebloocumbiandoalucinadoensucesosargentosolarizados… remixao…

         Pochoperónpeposooosooso…"
(Psicodelianarkocorrida, página 16, cara O)

         Cosas así se pueden encontrar en el libro, como también se encuentran muy buenos dibujos de Leo Occhipinti y María Tabakman, historias sobre y con plantas sagradas alucinógenas, un pequeño glosario, varias caras, y trescientasveintiocho citas de personas, canciones, fábulas y libros difíciles de rastrear. Entonces, con mis preguntas y mi grabador, me junté con el autor un martes a la tarde en La Tribu; así habló Xuan:

            Yo empecé a estudiar cine, filosofía, pero duré poquito. Nunca me llevé muy bien con todo el sistema educativo, tuve problemas de distinta índole.

            A veces encontrás un profesor copado, pero a mí me pasó de encontrarme con gente que te traba el conocimiento, como si te dijeran: "pará, pará, no quieras ir tan rápido". Desde la primaria me pareció que eran demasiado esquemáticos. Yo me llevo mejor con las cosas que no son tan estructuradas, tanto en mi manera de aprender como en la de escribir, donde al contrario trato de romper estructuras.

 

         Xuan hace un juego con el lenguaje hace un juego, pero es un juego bien en serio, donde hay un atrás y un adelante, un porqué y una búsqueda, una forma de decir para decir, otras palabras para otras voces; dice él:

            Primero un poco fue saliendo a partir de lecturas, del mambo del surrealismo, las vanguardias, eso fue un puntapié para algunas cosas. Después, en la corriente que vengo siguiendo con este libro, el hecho de las experiencias con plantas o con psicodélicos, sustancias que te rompen estructuras mentales. Tu cabeza no puede funcionar igual después de fumar marihuana o tomar ácido o ayahuasca. Es un cambio, algunos más fuertes que otros; pero un sicodélico fuerte como el ácido, las plantas como el ayahuasca o los hongos te hacen rever toda tu cosmovisión, tus conocimientos, tu educación y te plantean desde otro lugar, desde otra búsqueda.

            El tema del lenguaje yo lo veo como una ruptura desde muchos lugares, desde un lado político, un lado artístico y evolutivo también. Porque el lenguaje es evolución. A mí me flayeó mucho cuando laburé con el castellano antiguo, cuando investigás eso y te das cuenta que el castellano nace en 1492 con la conquista de América, de hecho el que escribe el primer diccionario de la lengua castellana dice que el lenguaje va a ser una forma imperial de dominación. Ingresan en el diccionario las palabras de América, indygenas, pero ya lo ven como una forma de dominación.

            El castellano es un idioma mutante. Es muy distinto a como empezó, en el castellano antiguo encontrás en una misma hoja  la misma palabra escrita de distintas maneras porque no estaba la regla y a mí me parece muy positivo que no esté la regla para el lenguaje. La regla va más para tratar de controlar algo, de estructurar algo, que de comunicar algo. Una palabra por más que este con algunos errores de ortografía escrita en la calle, en cualquier lado, se entiende igual. Es una hinchapelotés realmente andar tratando de corregir la ortografía.

            Más allá de eso, también está el tema político. A mi me flasheó leer a Alejo Carpentier, que es un tipo que pensaba mucho y tiene ensayos de hace 30/ 40 años que habla de cómo el castellano de acá se va diferenciando más del castellano de España. Y todo eso es parte de un laburo que tiene que ver con toda la gente que manejamos el tema del lenguaje, diferenciarlo. Yo en eso siento una especie de militancia, hay que diferenciar el lenguaje de acá del de allá

Hay que destruir la base del lenguaje castellano europeo. Y de hecho ya está destruida en como la laburaron un montón de poetas y artistas, pero hay que apoderarse y sacarle todos los cimientos que tengan de alguna forma del castellano español, destruirlos y sentarle las bases semánticas, sintácticas del lenguaje de acá. Por eso yo uso muchas palabras de lenguas autóctonas.

            Y además, para mí el lenguaje es magia; y el castellano, con tantas reglas y estructuras ha perdido mucha magia. Los surrealistas también dijeron: el lenguaje ha perdido magia, y vamos a romper con eso para recuperar la magia. Ellos lo hicieron a su manera. Acá, teniendo las palabras de tantos lenguajes que han sido perseguidos, por cientos de años, gente a la que han matado, quemado por hablar otro idioma. Son lenguajes mágicos de una belleza poética, con sonido, llenos de significado. Los lenguajes de acá, tienen algo más ambiguo, tienen un poder que para mi enriquece mucho mi voz.

         Aquí Xuan habla de su voz, pero en otro momento donde se refiere a esa investigación que acompaña su búsqueda personal, su viaje, y qué en definitiva es su vida, dice:

            A mí me gusta la idea de ser un transmisor de voces. Más allá de lo que pueda aportar mi voz, siento que una parte importante de mi laburo pasa por juntar un montón de voces y pasarlas. A mí me llena, es una misión, un deber. Ser un canal, es mi lugar en el mundo. Por ahí en ciertas ramas de la filosofía, del pensamiento occidental, del existencialismo, la vida no tiene sentido. Eso me parece una mierda, toda la vida tiene sentido y es maravillosa en sus sentidos, y uno de esos sentidos es encontrar tu lugar, lo que viniste hacer a la tierra. No es un accidente, estamos acá para hacer algo. Una de las cosas más pulentas que yo vine a hacer es escribir, transmitir cosas desde mi lugar.

            Lo comprobé un poco cuando empecé a publicar, viendo que hay gente que empieza a recibir el mensaje y lo empieza a pasar. No por el ego, sino desde el mensaje, pasa acá pasa allá, y es una necesidad cósmica de que haya voces que circulen.

            Ayer estaba con un amigo que me decía "los dioses vuelven", y esta idea, "los dioses están y están volviendo / vuelven con mucha fuerza", y nos están tirando un montón de mensajes para que los aprovechemos y sigamos la lucha. Porque el arte es una lucha y una de sus principales fuerzas es esa, poder generar otras cosas, modificar cosas, aunque sean mínimas.

 

            Arte en lucha + otras voces + autores vivos = F.L.I.A.

            La Flia es fantástica, ya de entrada, en la primera Flia para mí (la segunda), fui e intercambie material, y me fui a casa y me puse a leer y pensaba este pibe es genial / esta piba es genial. ¿Y cómo puede ser que este material no este circulando de otra forma? Pero debe ser que está es la manera en que tiene que circular, porque está bien. Fue muy potente encontrarme con un montón de gente que me parece genial lo que está haciendo, y poder laburar en grupo, y con tantas cosas en común. Ir creciendo y generando toda una pelota que me parece fantástica. Me parece que vamos muy bien encaminados, que la búsqueda es la correcta.

            La energía que va generando hacia adentro y hacia fuera, centrífuga y centrípeta. Estoy muy contento por poder participar de esto y haberme sumado, estoy chocho.

 

            Y por sí alguien no sabe que es la F.L.I.A., Feria del Libro Independiente y As como Autónoma, Alternativa, Autogestiva, Amiga… se dice:

            Por un lado nace como un opuesto de la feria del libro, y desde ese lugar está buenísimo, porque nos manejamos desde otros niveles de interés. Yo lo enlazo mucho con unas notas que escribí sobre los escritores desaparecidos que hubo en la Argentina y en Latinoamérica, de las últimas dictaduras y más antiguas también, (figura en www.contracultural.com.ar ). También lo enlazo con mi búsqueda del lenguaje y de las lenguas perseguidas, siento un enlace con lo que fueron los poetas, los chamanes, los artistas de las culturas indygenas y más antiguas del continente. Pienso que estamos recuperando voces de distintos lugares, de distintos estratos, y también dándole pie a otras voces. Está buena la Flia como multiplicidad de voces, como dice Marcos: "Un mundo donde quepan muchos mundos". La Flia tiene ese espíritu, porque es un grupo que tiene muchos grupos, y es abierta, mientras se mantenga eso es imparable, mientras exista el mundo es imparable.

            Para mi tiene que ser esa nuestra meta: sumar voces, sumar mundo. Es un crecimiento horizontal y es parte de los nuevos paradigmas que plantea mucha gente, y son más beneficiosos para todos, para estos nuevos tiempos y los que vengan.

 

            Entonces sí, hay autores que están vivos y toman mate, hay buena gente dando vueltas y hay buenos libros para leer por menos de $10; entonces sí, hay muchas cosas que valen la experiencia y que dan ganas de seguir. Sin duda Xuan Pablo González tiene su propia voz y es una voz llena de voces dentro de un colectivo que cada vez habla más fuerte y con más voces. Te escucho.

————————————————————————————–
RECUADROS

Iniciarse en los misterios.

         En el mundo de plantas sagradas y visiones que recorre Psicodelianarkocorrida se cuenta una experiencia iniciativa a los Misterios…

            Antiguamente, tanto en occidente como en oriente, se reunían en pequeños grupos para recibir ciertos conocimientos paralingüisticos, conocimientos trascendentales, que incluían la ingestión de algún brebaje mágico o planta mágica. El conocimiento te ayudaba a entender el mundo, a encontrar tu lugar.

            En la alegoría de la caverna, donde está todo el mundo viendo el televisor, comprando todo como dice Struchi en un poema, para no salir de la caverna. Iniciarse en los misterios es largar la caverna, y descubrir que hay una luz mayor que la de la televisión, que hay un mundo mucho más nutritivo en todos ámbitos, psiquis alma como quieras llamarla, que te hace entender mejor las cosas. La realidad es mucho más amplia de la que nos han vendido. Hay una cita de William James que dice que por encima de está realidad hay otras realidades; iniciarse en los misterios es eso, es ver las cosas desde otras realidades que te ayuden a ver el todo. En algún momento en esa iniciación atisbas el todo. Lo percibís de alguna forma que todo es una realidad mucho más amplia que un televisor. Que una realidad televizada.

            Tiene que ver con los ritmos naturales, hay leyes naturales que están por encima de todas las leyes de mierda que pueda dictar cualquier juez o cualquier abogado. No hay nada humano que pueda sostener este mundo comparado con la fuerza de un tsunami o un terremoto.
            Acá coinciden la gente de la tradición andina: el pasado está adelante; Platón también decía: el conocimiento es recordar. Pienso que esto es uno de los lugares que han venido a darnos las plantas, o a ayudarnos las plantas, a recordar, recuperar cosas del pasado. Hay mucho para recuperar, y hay muchas cosas que están dando vueltas que hay que tirarlas a la basura, porque están estorbando nuestra evolución personal y colectiva. Hay que quemarlas y recuperar todo esto.

 

 

El chico es independiente.

       Mis primeros libros fueron autoeditados, el primero lo banqué yo, con el segundo y el tercero me dio una mano mi hermano. Este último fue con el Colectivo Ediciones que ya habían editado Yerba mate libre de Guillermo de Pósfay; me contacté con ellos y también me dijeron que querían editar algo mío.

      Al principio hacía 500 ejemplares, pero si vos crees en el libro, por lado que te conviene hacer más ejemplares y te sale más barato. Si el libro se sostiene no tenés que venderlo en dos años, podes venderlo en cuatro o cinco. Entonces pienso que te tenés que jugar a más porque te va a salir más barato, y a mí me interesa que los libros se puedan vender baratos.

      La distribución la hago yo con la bicicleta, dejándolos en librerías, negocios, museos; distinta gente de la Flia que labura con distribución independiente como Diego Arbit, )el asunto(, o alguno que quiera intercambiar, también me dan una mano. Así nos enriquecemos todos, gente que está moviendo tu material y vos movés material de ellos y así se van ampliando dando las redes, y esto es parte de la Flia también.

He traducido un texto para leer atentamente muy interesante sobre el movimiento del software libre.
Original: http://blog.p2pfoundation.net/the-cooptation-of-open-source-1/2008/07/10

La cooptación del open source
Michel Bauwens

¿Cómo había podido perder esto? Hay aún grandes agujeros en los servicios de
alerta que uso.
Hace mucho que tengo una pregunta: ¿ hasta que grado debido al hecho que los
programadores de software libre cobran cambia la dinámica interna de
producción?
El debate que sigue fue tomado de Linux Journal, efectivamente responde a la
pregunta mientras al mismo tiempo confirma la gran comercialización que hay.
El 30 de abril, Linux Journal hizo una pregunta importante: ¿es ahora linux
un esclavo de las corporaciones? ¿Importa quien paga los salarios de los
los desarrolladores del kernel? Si importa ¿cuanto? ¿de qué forma? Estas
preguntas fueron tomadas para un reporte de la Linux Foundation acerca de las
caracteristicas de los que trabajan en el kernel.

Tom Slee hizo un resumen de lo encontrado:

"Una de las más importantes: más de 70% de todos los desarrolladores del kernel
esta siendo pagos por su trabajo, 14% son contribuciones por desarrolladores
que no son pagos e independientes, y 13% por personas pueden o no estar pagados,
por lo que el monto máximos de trabajadores pagos es de 85% aproximadamente. El
kernel linux entonces es producido por profesionales y no voluntario.
Linux se ha convertido en un joint venture de un grupo de empresas. De la misma
forma que Visa es un joint venture de una conjunto de instituciones financieras.
Lo que deja claro el reporte es que las empresas están participando por un diverso
conjunto de razones comerciales. Algunos quieren que linux corra en su hardware,
otros quieren que asegurarse que las bases de su negocios de distribución sea
sólida. De esa forma ninguna de esas empresas puede lograr sus metas de manera
independiente. De la misma forma, Visa proveé servicios en diferentes lugares
alrededor del mundo en diferentes tamaños y tipos de negocios. Algunos bancos
necesitan sus servicios en un país y algunos otros en otro, pero cuando trabajan
en conjunto todos ellos pueden proveer sus servicios alrededor del mundo.

…el reporte de linux foundation ha dejado claro que el open source ha cruzado
la frontera comercial y posiblemente no hay vuelta atrás.

Nick Carr prediciblemente concluye que:
"El cambio en el desarrollo del kernel de trabajo no pago a trabajo pago, de
voluntarios a empleados, sugiere que la red no necesariamente a debilitado
el manejo centralizado o repele todas las viejas verdades organizativas de las
empresas de negocios"

Este argumento fue contrapuesto por Timothy Lee, que escencialmente dijo que
la creciente corporativización de linux no ha cambiado no modelo organizacional.
"Para principiantes, la mayoría de las personas que contribuyem al kernel son
programadores profesionales, y las tiene empleos en la industria del software.
Por lo que no sorpresivo que la mayoria de contribuciones al kernel sean utiles
para las empresas"

Pero la observación de Carr es un error más profundo aún. Lo que hace único el
modelo open source no es quien firma el cheque a los que contribuyen. Lo que
importa es como los proyectos están organizados hacía el interior de los mismos.
En la tradición de los proyectos de software, hay un proyect manager quien decide
que funcionalidad debe tener el producto y decide cuantos empleados van a trabajar
y en que cosa. En contraste, no hay alguien directamente que maneje todo el proyecto
del kernel linux. Si, Linus y sus tenientes deciden que parche se aplica en última
instancia para que forme parte del kernel, pero los empleado de Red hat, ibm, novel
que trabajan en el kernel no toman ordenes de ellos. Ellos trabajan en lo que creen
es más importante, y Linux solamente decide si los parches que ellos envian son
lo suficientemente bueno para entrar en el kernel. Carr sugiere que el status de los
no-voluntarios que contribuyen al kernel marca que no necesariamente se ha
debilitado el manejo centralizado, pero eso es lo que precisamente el modelo
de desarrollo open source ha hecho. No hay un comando centralizado del kernel linux, y
y seria un proyecto menos exitoso si lo hubiera.

Ed Cone confirma:

"Lo que pierde de vista ese analisis es que IBM le esta pagando a ingenieros para
trabajar en proyectos que de los que no son dueños. IBM pagas esos ingenieros -pero
fuera de todas relaciones entre el management senior y empleados, el hecho de que se
pague es menos importante institucionalmente. La idea de que al pagar a las personas
para hacer algo uno tiene el derecho de manejarlas y el completo derecho sobre su
trabajo para el beneficio de la empresa no son verdad.
IBM no esta produciendo código, lo están haciendo los ingenieros de IBM. IBM esta
pagando a esos ingenieros porque estan obtiendo valor de ellos, linux crea valor
para la empresa y disminuye sus costos de software e aumenta los presupuestos
de hardware y servicios pero en medio esta este linux que no es nuestro ahora ni lo
será. Linux es una brutal meritocracia técnica, y no hay ningún senior manager en IBM
que pueda decir "No me importa lo que crean los ingenieros del kernel, yo quiero esto".
Ellos pueden ponerlo en su producto pero sino esperar que otros trabajen para ellos.
Si anuncian un cambio estrategico en el kernel todos se reirian de ellos. Ellos han
decidido rendirse en el derecho de manejar el proyecto para el cual pagan, y sus
competidores tienen acceso directo a todo lo que hacen. No es un producto IBM.

Hay una lectura perversa en la cual el cambio de desarrolladores no pagos a pagos, no
desarrolla de manera diferente la organización interna tradicional. Malamente se
desentiende cual radical es tener a IBM y novell efectivamente colaborando sin ningún
acuerdo contractual, y sin derechos para opinar sobre si el trabajo de sus programadores
puede ser incluido o no en el kernel sino gusta. Y este es un cambio enorme.

Cuando las personas leen estadisticas piensan que si hay salario entonces la idea de
manejo centralizado también se ejerce. No solamente no es verdad sino que ciega el hecho
de que pagar el salario a alguien sin controlar lo que hace directamente en su trabajo es
probablemente el mayor reto a la cultura del management dentro de los negocios.

Doc Searls luego concluye que el articulo con observaciones personales y especialmente
con testimonio personal de Andrew Norton confirma la independencia de los programadores
del kernel:

"Andrew dejo claro, sin ironias, que las simbiosis entre las empresas y el kernel linux
no pone presión comercial sobre el kernel. Cada simbotizante tiene su propia responsabilidad.
Para ilustrar dío el caso de una aplicacción de una gran empresa"

Se puede ver más aquí.

Por supuesto, esto no determina la influencia corporativa sobre el desarrollo del kernel, y
este tema debe ser estudiado en profundidad. Cualquier material sobre este tema es
bienvenido.

Ayer cumplí tres décadas de existencia desde que un sábado 13 de mayo de 1978 nací.
Y hoy martes 13 de mayo de 2008, 30 años despues, y como he leído salgo del espacio para entrar en el tiempo, salgo de la recta para entrar en la curva, cambio calidad por cantidad. Estas frases las he leído de un texto que Pablo Rizzo me regalo ayer, llamado "Fazer 30 anos" y escrito por Affonso Romano de Sant’Anna. Si quieren leerlo, los invito. TEXTO